李氏敖君曾侃曰：天下三難養也，熱帶魚、女人、小人。誠然，此定律絕非放之四海而皆準。其中雖有偏頗之處，然個中自有道理。 
    斯為所言，筆者絕對不敢完全茍同。熱帶魚雖嬌貴無比，乃生活情趣之所在，卻也讓人懂得了欣賞美麗的過程，愉悅身心。而女人則是為上帝杰作、天生尤物，上帝都會嫉妒的完美作品，自然需要精心的呵護。唯獨小人難養這一觀點，筆者擊節而應，曾被小人屢屢整蠱之后，至今猶存切膚之痛，心中常有一遭被蛇咬十年怕井繩之憂。 
    自古為君子立傳者比比皆是，為小人做記則從未有之。三十年風雨歷程，磨礪之后的平淡讓我懂得了感恩之心，感謝在我人生路途上的襲來的冷風冷雨，是他們讓我更加懂得了這世界的溫暖；感謝在生活中遭遇到冷漠的嘲諷，讓我真正懂得友情之可貴，故此提筆而作《小人記》，雖滿紙皆為荒唐之言，然字字皆沁辛酸之淚。 
    由此上溯，縱觀古今，深受小人之痛者自古有之，古有屈原之《離騷》，再到諸葛孔明之《出師表》。今有世風日下、人心不古之嘆，至今耳畔回響諸葛如椽巨筆諫言曰：“遠小人、近君子”，實乃警世之醒言。 
    在此，筆者重溫孔老夫子描繪小人之肖像，并以此為傳。 
    子曰：“小人巧言令色。”何謂巧言令色？孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”這就是孔老夫子為小人所做的一副直白的素描。再加之曾子的進一步詳細闡述，我們更加理解巧言令色的含義。曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦。”直譯為聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）。所以說天長日久的歷練，使得小人的脊梁退化了，但是面容的肌肉卻進化了，每時每刻小人都會在不同的場合帶著一副副面具，以其小的聰明和智慧每每企圖將他人玩弄于股掌之間。而今天人們將小人的形象擬物化——“走狗”、“鷹犬”，巧言令色的小人都是自愿趴在地上，撅起屁股，蛻化為獸類而甘愿驅使西東，禍害他人。 
    每當閱及于此，此類小人之言行，猶如夏夜之蚊蠅繞耳，填塞于胸納。我等皆俗類，非圣人，思及此，每每肝火上升，自亂心神，累及體膚。 
    然而，在歷史上與現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。小人者雖無仁德，難成正果，然小人者投機專營，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。 
    所以，直到今天，我們內心深處銘記圣訓，時時警惕身邊那些花言巧語背后，一臉笑得稀爛的偽君子。 
    子曰：“小人喻于利。”此話出自孔子《論語.里仁》。“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。君子但知公義，小人但知私利。小人所知之利，不只在錢財，一切有利于己者，皆必為之。 
    當現實生活當中，面對利益的考量，君子與小人便有了向左走、向右走的分道揚鑣。君子，不管是自己喜歡不喜歡，只要是符合道義的時候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。而小人，只要想滿足一己之欲、一己之利，便費盡心機，將道義早早拋到九霄云外，在利益的面前，小人的眼中只有自己，而且小人也從來不需要任何理由告訴自己做還是不做，而且小人的準則就是害人利已，更為甚者經常是做出害人不利已的舉動，因此在小人眼里沒有親情、友情、愛情。
所以說，上帝要想讓一個人滅亡，必先讓其瘋狂，小人正是在飲酒止咳的狂歡中自取滅亡，由此正應和了一句古訓：“天作孽，猶可恕；人作孽，不可活”。 
    曾經記得這樣一則故事：春秋戰國時期，有個叫易牙的人善烹飪技術，豎刁就想盡各種辦法，與他結交成了朋友，易牙者乃是貪利忘義之徒。有一天，豎刁把易牙推薦給齊桓公，桓公聽說易牙善烹飪，就說：“山珍海味我都吃膩了，只是沒吃過人肉，不知人肉的味什么樣?”桓公此言本是無心的戲言，而易牙卻牢記在心，一心想著怎樣能作頓人肉宴獻媚桓公，以博得桓公的歡心。然而畢竟市場上沒有“人牲”可以買賣，于是易牙就將親生骨肉作為犧牲品，“大義凜然”地將兒子殺了為桓公烹制人宴。當桓公品嘗這道從未有過的珍饈佳肴，詢問是用什么材料做成的。易牙面色痛惜，信誓旦旦地告訴桓公是用自己兒子為桓公烹制而成。當桓公得知這是易牙兒子的肉時，雖然內心很是不舒服，卻被易牙烹子為其羹的偉大行為所感動，認為易牙愛他勝過親骨肉，是天下第一忠臣，從此桓公寵信易牙。對于推薦易牙的豎刁更加寵信了。豎刁又想辦法為桓公找美女，有個叫開方的大夫向豎刁推薦衛懿公的女兒。衛懿公的女兒果然貌美，豎刁把她送給桓公，桓公非常高興，豎刁從此成了最為桓公寵信的內侍。然而正是“烹子為羹”的易牙與豎刁、開方所組成臭名昭著的“小人三人行”，最終將齊桓公推向了最后的斷頭臺。  
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職場貼士：不要僅為賺取更多的錢，就為公司競爭對手做兼職，更不要為了私利，就將公司的機密外泄，這是一種職場上的不忠，也是員工之大忌